萬行大和尚：修道人長壽的秘訣

萬行大和尚：修道人長壽的秘訣


 發布：東華禅寺      　

　　靜功的調姿勢、調呼吸、調意念，這三步在一秒鐘之內就完成了，是一個本能，在剎那間就完成，不存在次第。所謂的“次第”、“步驟”，是剛入門時為了講解的方便而分開來講。這三步就是脖子往上一伸，肩膀往下一沉，然後深呼吸，觀想頭頂，從智慧眼看出去。在平時的行住坐臥中都這樣。雖然這樣，但又沒感覺這樣，那才算進入了狀態。如果你還感覺到在這樣做，那就不叫用功，更不叫入道了，只能說還沒有透過這個方法入道。

　　三字明的原理不是給你們講過，是“破、立、施”嗎?為什麼很多人講的時候都沒有提到呢?一個修行人經常會被邀請去給人家開光，灑淨，如果你這點兒觀想能力都沒有，在一念之間觀想不出來，怎麼淨化人家的壇場呢?你連自己住的房間、睡的床都淨化不了!你的心力有多大，你淨化的面積就有多大。

　　你們大家能把這個方法一字不錯地陳述出來，我就燒高香了!照著紙念都念錯了!你的腿盤好以後，重量怎麼會落在胯骨上呢?一個盤好腿，姿勢端正的人，身體的重量是落在兩個膝蓋上的。打坐的時候，身體往前傾，尾巴骨或者說臀部是懸空的;即便著地，它也是虛的，不是實實在在地坐在墊子上。所以重量絕對不會落在臀部後面，而是落在兩個膝蓋上。如果你直挺挺地坐著，重量肯定是落在尾巴骨上。

　　盤好腿以後，精氣神由兩只腳和小腿激活而產生。腳底有個穴位叫“湧泉穴”，它湧的是精氣神。精氣神就是由湧泉穴產生的，它是我們動力、精力的源泉，是取之不盡，用之不竭的。精氣神產生以後要經過“足三裡”，當你一盤腿，就刺激了“足三裡”，把它激活，讓它暢通了。接著身體往前傾，精氣神經過湧泉穴、足三裡、大腿以後，就順著後尾巴骨、脊柱升上頭頂了。

　　眼神代表一個人的精氣神，可以看出一個人的腎氣足不足。一個修道的人必須把精氣神修起來，把腎氣修活，才能靠這股力量打通身體的奇經八脈，疏通各個關節。

　　在打坐的過程中不需要往外呼氣。你體內的力量全呼出去了，不往頭頂上升，怎麼開頂呢?如果力量升上來了，又開不了頂，頭很脹，眼睛紅腫，牙龈發炎紅腫，胸很悶，憋得難受，你呼一呼氣還可以。胸不悶，頭不脹，在打坐過程中就不需要再往外呼氣了。出現這些狀況，說明頭頂的蓋子打不開，力量在身體裡面來回盤旋，上去，出不去，降下來，再沖上去，又出不去……它就這樣在身體裡面起起落落，所以你才覺得胸悶，頭脹。如果你上座的時候呼，坐的過程中呼，坐完了還呼，頭頂的蓋子用什麼力量給它沖開呢?雖然頭頂打開靠的不是呼吸之氣，但呼吸之氣是一根“火柴”，沒有這根火柴，精氣神這堆“木頭”就點不燃。

　　有人說意念要守在眉間。意念守在眉間，慧眼怎麼打開呢?是從眉間往外看，不是守在眉間。看的方法就如同我們白天用眼睛看外面的東西，力度和感覺是一樣的。

　　看你們的眼神都是茫茫然的，連一個目標都鎖定不了!一個修行人的眼神看上去不像貓頭鷹的眼神，不像一道寒光一樣射到人身上，不像一把劍一樣刺穿人的身體，連這點兒力量都沒有，怎麼能入道呢?一個不修行的人根本不敢看一個入道人的眼神，那就像兩把劍一樣，可以穿透人的身心!所以一個真正入道的人，他的眼睛從來都是瞇縫著不讓人看到的，只讓人看到一條線。因為你看了會恐懼，會害怕。一個真正的修行人也從不會跟那些凡夫對視。他根本不需要和你對視，就可以把你看得清清楚楚。你一走近他，你的磁場散發出的磁波他就接收到了，你有什麼樣的心靈、品質、能力、素質他都知道，哪裡還需要用眼睛去看你呢?功夫差一點的，通過聽你的聲音(你的聲音有一種音波)，就把你判斷得八九分了。哪裡像我們一樣，還要用眼睛盯著人家上下打量，打量了好幾遍還不能確定，不能把這個人說清楚。

　　我看不出你們眼神的定力在哪裡，看不出你們女的眼睛有水，男的眼睛發黑，都看不到。你們練動功，我看你們練得那麼僵硬，身體的韌帶都沒有拉開，哪裡會產生什麼效果呢?練完以後身體應該是輕松的，軟綿綿的。你們個個卻練得身體僵硬，而且練的過程中臉還憋得通紅。這怎麼叫練上手了呢?一個方法練上手了以後，應該是在練，卻沒有感覺到在練。

　　你不會用這個方法，說明你的素質不夠，哪個方法你都用不上。素質好的人，我傳你任何一個方法，你很快就能用上。你的素質達不到，我沒辦法了，只好叫你“念佛去”。可是，你以為你真的會念佛嗎?你念上路了嗎?進入狀態了嗎?一邊念還一邊胡思亂想，東張西望，念一會兒就感到口念干了，眼睛發澀了，身體累了……一個修行入道的人還會感覺到身體的冷熱、酸脹、麻痛、饑餓嗎?一個入了道的人，難道身體還沒有空掉嗎?

　　你現在所謂的“用功”只是在用方法，在開門，說明你還沒有通過方法進入道裡面。只要聽一個人說：“師父，我上午念××，下午念××，晚上念××……。”這種人門都沒有入，還在練方法，手裡還拿著鑰匙在捅鎖。即便已經通過這個方法進入室內，看到了室內的東西，也未必能得到室內的東西。所謂的悟道、入道、見道、得道，然後再布道，你只有得到了東西，才能把東西分享給別人。

　　這麼多年了還在修方法，還在開門!我不是有一句禅偈：“修法被法縛，棄法被法轉。”嗎?你現在是被這個方法束縛了自己的手腳，被纏得緊緊的，而且方法還沒修對，還不會用。你什麼時候會用這個方法，用得娴熟了，才能扔掉這個方法，超越這個方法，透過這個方法進入到室內。方法就相當於一把鑰匙。

　　是不是覺得自己很有道心，每天都在用功啊?殊不知這正是沒有用上功!人坐在這個地方，每天在形式上渾渾噩噩地搞三個小時也不錯，做給大家看一看，做給其他寺廟的和尚看一看：你們看，東華寺的出家人多用功啊!只是在形式上用功，根本沒有受用!我們現在所謂的“用功”，就像手機打開了沒有信號一樣，信號都被我們的“我執”給擋住了，被我們的愚昧無知給擋住了!

　　凡是在打坐的過程中、修行的過程中出現的：頭部的問題、胸部的問題……無論什麼問題，都屬於禅病。中部和上部的問題只要通過往外呼氣就可以解決。凡是腰部以下的問題，打坐的時候身體往前傾就可以解決。

　　問： 往前傾多少度?

　　師：這個度很難說，它是活的，如果告訴你一個度，它就變成死的了。每個人出現的情況都不一樣，多少度也不一樣，要根據出現的情況來定。

　　打坐的時候，身體往前一傾，第一個現象是什麼?就是把肚子擠住了，讓肚子的力量往背後去了，尾巴骨更懸空了。如果你往後仰，肚子就挺起來了。一個長期坐禅的人一定是臀部往後撅，往後翹。只有這樣的人，他的底盤才托得住腎髒，腎氣才會足。腎氣足的人，他的督脈，也就是後脊柱才能打通，他的頭頂才會暢通，才能開頂。

　　所以在打坐調姿勢的時候，你時不時往前面傾一傾，前面的力量就容易擠到後面，任督二脈就暢通了，能量就會開始循環。但絕對不是讓你有意識地去引導它，你只要以這個姿勢一坐，自然就給了它機會，一旦內在有了力量，它自然就活了。如果你連內在的這股精氣神都沒有，就是坐這個姿勢也沒有用。一個長期坐禅的人，他內在的這股力量蘇醒以後，再坐這個姿勢，能量自然就順著它先天的軌道開始流動了。

　　你用幾分功，就會有幾分功力，這些全體現在你的身體上，看看你的五官長相就知道。為什麼說一個得道的人精通“五明”呢?一個不精通五明的人，怎麼會悟道，入道呢?如果你真的悟道，入道了，又怎麼可能不通達五明呢?這些都是相互的，彼此相關的。你通達了一，就意味著你通達了一切，一切的道理都被這個“一”涵蓋了。就像我們人體的一個細胞一樣，它包含了人體所有的信息。如果你把一個細胞放大，就會發現它是我們人體的一個完整的縮影。

　　一個方法你會用了，各個教派的方法(不光是佛教的方法，佛教各個宗派，以及其他各教派的方法)你都會用。無論什麼教、什麼宗，所謂的“方法”都是以人為本，都是用人的身體在修。難道去學道教，身體就改變了嗎?去信基督教，身體的結構就改變了嗎?去學印度教，生理就改變了嗎?無論你信什麼，念什麼，你身體的結構都是一樣的，只能說你的信仰不一樣，你用功的方法不一樣。無論哪個教派的用功方法，都不能違背人的生理結構，都必須順從人體的結構，符合氣脈運行的規律和流程。違背了氣脈運行的規律與流程，你這個法就不能修。一個過來人，告訴他任何一個法門，他都知道這個法能不能修，能修幾分，能達成幾分。

　　任何一個方法傳給你，百日之中形成不了本能，那真的是自己的素質不夠，根器不夠。你再去學其他方法也都這樣。沒有一個基本的、綜合的素質，你學不了佛法，只能渾渾噩噩地混日子。古人講“百日築基，十月開頂”，十個月就出去了。可是我們現在不要說什麼百日形成本能了，三年能形成本能，十年能形成本能，你就燒高香了!

　　試問大家，一個方法你琢磨了一百天，訓練了一百天，還不熟練，還沒有形成本能反應，這說明了什麼呢?你不在自己身上找原因，還說和這個法沒緣，師父的功力不夠，師父沒有大徹大悟……什麼問題都在外面找原因，你怎麼會進步呢?什麼原因都是人為的，都要在自己身上找。一個動作練一百天還會不熟練嗎?憑我們在座任何一個人的基本素質，一百天做一個動作，一百天做一件事，你相信自己會做不好嗎?我想個個都能做好。可是，為什麼事實上我們都做不好呢?難道真的是根器的問題嗎?正因為你們整天拿著根器當擋箭牌，為自己找理由開脫，你本來是有根器的人，也變成沒根器的人了!你以這種心態，干什麼能干好呢?就是釋迦牟尼佛坐在你面前，你也會說你和他沒緣!

　　找理由給自己開脫，找達不成的理由，為什麼不找理由想辦法去達成呢?我有個觀點，你花錢小氣，用心節省，用心去算計，終究是個用心，你為什麼不用心去賺錢呢?算小賬也是用心，為什麼你不用心去賺大錢呢?也是個用心。

　　你的心能放多寬，你得到的能量就有多大。佛教不是有個詞語叫“空無邊處天”、“識無邊處天”嗎?講這些好像是在談玄說妙啊，總有一天你們也會感受到的。

　　我發現每天打坐念三字真言的時候，你們好多人憋氣憋得很久。我都憋不了那麼久，你們怎麼可能憋那麼久呢?你們一定是在中間憋氣的時候換氣了。中間換氣就是一種錯誤。你把氣吸進來以後，肚子就鼓了，你就停留在那裡，把氣憋住，憋上幾秒鐘再念，一邊念一邊把氣呼出去，只有在呼氣的時候才能念。在憋氣的時候絕對不可以憋到一半，換一口氣再繼續憋。或者念的時候，念到中間換一口氣再接著念。如果這樣做，就失去念咒的意義了。

　　問：有時候沒換氣，硬憋，憋得挺難受的。

　　師：也不可以硬憋。正常人也就是憋十秒鐘左右。一般人吸氣是吸到胸腔。修得稍微好一點的人吸到丹田。而差的人只吸到咽喉。你們感覺一下鼻腔到咽喉的距離，到胸腔的距離和到丹田的距離——距離越長，氣就越長，肺活量就越大。比如說我一口氣可以讀一百個字，你一口氣可能只讀七十個字。為什麼有這樣的區別呢?因為我一口氣是這麼長(從鼻腔到丹田的距離)，你一口氣是這麼長(從鼻腔到咽喉)或這麼長(從鼻腔到胸腔)，而我們修煉就是要把這口氣從咽喉的距離拉到胸腔的距離，把到胸腔的距離拉到丹田的距離，逐步把它拉長。氣一長，人家一分鐘可能是五十口氣，你一分鐘可能就只有三十口氣。氣一長，你就不會亂。

　　為什麼念咒的時候有的人會氣喘吁吁，上氣接不上下氣呢?因為呼吸的距離短。如果你氣喘，你的念頭就會特別迅速;如果你不會氣喘，你的念頭就很慢很慢，由慢就到了靜止，由靜止就達到與自然界的力量，與萬物融為一體。既然融為一體，你就在自然界這個整體的能量場裡面，我也在這個整體的能量場裡面，我們大家都在這個整體的能量場裡面，所以我們是同一體。既然我們是同一體的，你的起心動念我就能感覺到，我的起心動念你也能感覺到。就像一張大桌子，你的耳朵貼上去，我的耳朵也貼上去，我在桌上這邊一敲，我聽得見，你那邊也能聽見。如果你的耳朵貼在上面，我的耳朵不貼在上面，別人敲的話，肯定是你聽得見，我聽不見——這就是整體的力量。

　　宇宙的力量無處不在，可是因為我們有分別，所以導致了我們的分離，不再是一個統一體。為什麼有分別呢?因為你動了念，動了念就有分別，有分別就有分離，有分離你就不再是一個整體，有分離就導致了我們生死，導致了我們輪回。如果你沒有分別，那麼你就是一個整體;如果你是一個整體，你就不會再輪回。為什麼說你起心動念就有輪回?因為起心動念就造業了，善業也是業，惡業也是業，都要落入輪回之中。

　　問：念咒以前我們已經在這裡打坐了，如果感覺自己的氣已經動起來了，還需要念嗎?

　　師：不需要了，你就放松下來，想怎麼樣就怎麼樣，不要管它(指氣)，給它空間，讓它隨便走。你不要說：“哎呀，它這樣走錯了，我要把它引導到這上面來。” 在身體裡面，氣有它自然的軌道。它沒有順著任脈、督脈走，沒有按所謂“正確“的軌道走，你說它走錯了，其實沒有錯。那是因為你身體在這個部位有欠缺，它需要先補充這裡，滿足這裡，補充完之後它還會回到主道上來。所以絕對不能主觀地去引導它，把它壓到這邊，或壓到那邊，這是絕對錯誤的。

　　凡是用意念來引導生理的力量都是錯誤的。就像我們有時候坐著坐著，突然發現：哎，自己怎麼倒到這邊來了?倒到這邊說明那邊氣的力量大，這邊的弱，頂不住，自然就歪到這邊來。歪到這邊來怎麼辦呢?要想辦法把氣往那邊牽引嗎?不需要。只要把身體坐端正，氣自然就往弱的這邊走，走上一段時間，這邊的氣充實了，那邊的氣就不再往這邊跑了，身體自然就端正，不會再倒向一邊了。之所以那邊的力量會跑到這邊來，就是因為這邊虛。如果這邊的氣充實了，它就不會再往這邊跑了。但是，前提條件是先要把我們身體這個支架坐端正。

　　為什麼過去的修行人往禅堂裡一坐，把脖子一伸，胸一開，腰桿子一挺，呼幾口氣就進入了狀態?我們現在倒好，坐上半個小時，兩條腿動來動去，換來換去，掙扎來掙扎去——我們現在關鍵是沒有基本功。

　　問：我打坐的時候肚子裡好像有一團火在燒一樣，這是怎麼回事啊?

　　師：非常好，說明你生理的機能旺盛，而且體內的陽氣很足。這是一種健康長壽的象征，也可以說是入道的一個初兆。