達真堪布：這是我宿世的父母，對我有養育之恩

達真堪布：這是我宿世的父母，對我有養育之恩


發布：學佛娃娃

　　我要解脫，我要成佛，是要靠這些眾生的。若是沒有這些眾生，我怎麼能解脫呢?若是沒有這些眾生，我怎麼成佛呢?若是沒有這些眾生，我怎麼積累善根呢?若是沒有這些眾生，我怎麼積累福德呢?若我自己不去積累善根，不去積累福德，我怎麼能解脫，怎麼能成佛呢?

　　比如我們今天要修忍辱，若是沒有這些眾生，尤其是沒有這些怨敵，沒有這些惡人，沒有傷害我們的這些眾生，怎麼修忍辱啊?我們要修忍辱，要圓滿忍辱波羅蜜，就要靠這些眾生，尤其是靠這些惡人、怨敵來圓滿的。我們修布施也是如此，若是沒有這些眾生，我們怎麼做布施呢?我們不做布施，怎麼能圓滿布施波羅蜜呢?我們要解脫，要成佛，要靠這些眾生。

　　也可以這樣理解，這些眾生是我們宿世的父母，也是未來的佛，都有佛性。我們都是信佛的人，信佛就要相信輪回。佛講，無始劫以來我們在六道中輪回，每個眾生都不止一次地、無數次地做過我們的父母，他們對我們有養育之恩。這樣一想，除了感恩，還是感恩，不會有別的。我們都是信佛的，每一個眾生都有佛性，每一個眾生都有如來藏，如來藏是真佛，我們要恭敬。在印度金剛座下示現成佛的釋迦牟尼佛是不是真佛?也可以說不是。那什麼是真佛呢?如來藏才是真佛。釋迦牟尼佛也有如來藏，站在這個角度去講，釋迦牟尼佛也是真佛。但是在示現上，從化身佛的角度去思維，釋迦牟尼佛也不是真佛。這是佛自己親自講的，色身佛不是真佛，法身佛才是真佛。法身佛指什麼?法身佛是指我們的自性。自性才是真佛。最後我們要成佛，就要成真佛，我們回歸自性了，就成真佛了。每一個眾生都有佛性，都有如來藏，這樣一想，除了恭敬，還是恭敬，不會有煩惱、分別等。

　　我們現在已經下決心、做決定了，要向佛學習，要成佛。我們看到這些眾生的時候，心裡想到的應該是父母，這樣我們就有輪回正見了。有輪回正見、因果正見，才是真正信佛的人。不相信六道輪回、三世因果的人，就不是信佛的人。

　　佛所講的緣起性空的道理，也是建立在輪回和因果的基礎上的。所謂“萬法皆空，因果不空”，緣起性空這個真理不離因果，不離輪回。佛真正的特點、不同之處主要是能講三世因果，能講六道輪回。這也是佛所講的時間和空間。

　　科學家、哲學家們所講的時間和空間，與佛講的時間和空間，二者是不一樣的。科學家所講的時間和空間是有限的，而佛講的時間和空間是無限的。佛講的空間是無邊無際的，時間是無始無終的。這裡講的也是因果的奧秘，佛講因果輪回的時候，是站在這個角度講的;佛講緣起性空這些道理也是這樣講的。其實佛講的因果輪回和佛講的緣起性空是一個道理，因果輪回是在相上講的，緣起性空是在體上講的，就這個差別，其實是一個道理。

　　所以，信佛就要信因果，信輪回。若是你真深信因果輪回，你一看見這些眾生的時候，一看到他人的時候，“這是我宿世的父母，對我有養育之恩!”這樣一想，內心只有感恩，不會有別的。內心裡有感恩，這叫功德。內心裡有感恩，同時也就有快樂。一看到別人，一見到眾生的時候，心裡明白他們都有佛性，都有如來藏，你才真正明白如來藏的含義，才有真正的平等。之前你沒有真正明白如來藏的含義，根本不可能有平等的感悟和境界。

　　這裡講的不是指刻意這樣看、裝笑，也不是裝有禮貌。現在社會上也有很多培訓班，專門培訓，這都是假的，裡面沒有力量。雖然帶著笑容，很有禮貌，但都是在表面上做，都是假的，不是發自內心，所以沒有力量。你只有真正明白了因果輪回，真正明白了空性、如來藏這些道理，你一看到這些眾生，心裡就感恩或歡喜，這樣才能給對方也帶來歡喜，給自己也帶來歡喜。